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这使得现行宪法关于国家根本任务的规定不仅体现了我国人民的意志，同时也是人类共同的经验与理性的表达。

摘要: 宪法学家的古典形象表明，学术追求与政治担当是宪法学家的双重使命。这种方法给社会科学带来的危害极大：由于选择出来的概念标准所产生的类型系列，因而好像是具有规律必然性的类型的历史次序。

宪法植根于市场经济的土壤，它主张市场开放、市场主体地位平等，并为市场运行提供根本性的法律保障。在这样的背景下，党的十七大报告提出了以民生为中心的社会建设的新论断。然而，基于宪法学的科学性要求，我们又必须在事实判断基础上探求宪法的价值抉择，而不是本末倒置地以价值判断为基础构建宪法共识。因为由归纳得出的理论能够概括归纳对象（经验）的本质，至少能为已有的经验所检验。因此，客观、有效地回答宪法是什么，实际上即寻找到了宪法的同一性，为宪法学搭建起一个最低限度的共识。

其次，相对于意见而言，知性真诚毕竟是理想。这既是中国宪法学家的使命，也是中国宪法学生命力之所在。而且宪法法院也仅仅是把握住第二条第一款，将之理解为人格权的来源。

康德之所以尊重秩序，并不是因为像霍布斯或者卢梭所认为，由人民意志所产生的主权者或者全民意志具有绝对性的权力。我们只能说基本法第二条第一款是一般人格权的来源，而不能说该条款就是一般人格权条款。对人的尊严的侵犯并不能因为妇女的自愿而得到豁免。康德在主张个人通过道德自我完善，建立自我的同时，反对将他人的道德完善作为我们的义务。

而在这样的对外关系中其本身就是义务并且还是其余一切对外义务的最高形式条件的这一目的，便是人们在公开的强制性法律下的法权。一般说来，不管使近代还是现代，自立原则均是市民社会的基本原则。

但而之所以其理论会产生吞噬自由的后果，在于其把公意本身实体化，并使之和作为公意之源的自由脱钩。前面在论述社会契约论时虽然指出了由于社会契约本身并无实据，权利和权力两分的做法难以成立，所以康德不通过人民的意志而直接将道德义务作为政府义务的来源。关键词: 良心自由 社会契约 人民的意志 人的尊严 良心自由是个人形成自己特有的良心判断，并根据良心判断行事的自由。此项权利包括维持或改变他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开或秘密地以礼拜、戒律、实践和教义来表明他的宗教或信仰的自由。

每个人之间因此不在任何空间存在自然状态。因此，自律就是人的本性和任何有理性的本性的尊严的根据[32]。把在我意志的自由行使范围内的一切对象，看作客观上可能是‘我的或你的，乃是实践理性的一个先验假设[28]。[27] 【德】康德：《道德形而上学》，载《康德著作全集第6卷》，张荣、李秋零译，中国人民大学出版社2007年版，第251页。

[43]德沃金强调所有的人都应该享有同样的自由。[5]因为迷信自保和和平，霍布斯极其恐惧公民不服从带来的无秩序，他认为主权者的权力应该是无限。

霍布斯认为人最重要的权利是自保，洛克认为是财产权，他们对权利的认识没有对他们的社会契约论提供足够的支持，因为单纯对安全和财产权的追求并不一定要求重新建立国家秩序，传统国家所非民主、没有通过社会契约也可能满足安全或者财产权。[31] 林来梵：《人的尊严与人格尊严》，载《浙江社会科学》2008年第3期。

在康德看来，公民状态仅仅作为有法权的状态来看，建立在如下原则之下： 1、社会中作为人的每个成员的自由。康德的良心自由理论经过德沃金的洛克式改造，也影响到美国的宪法实践，成为现代宪政的价值公约数。它作为具体自由权利，比如宗教自由良心自由、表达自由的补充，这些具体自由权利同样是人格的积极组成部分。第三，良心自由不仅仅是内心的自由，只停留在内心的道德判断。显然恐惧支配了霍布斯的逻辑，通过社会契约，他又取消了公民保全自己的自然权利，在霍布斯看来和平的秩序才是最为重要的。既然社会契约可以默认，则其在一定意义上是理论的架构，不必是历史事实。

从这个角度看，联邦德国基本法第二条是第一条的基础。而人的尊严正是社会作为自由综合体的价值表达。

[41]德沃金相信权利是罗尔斯契约论的基础，乃至是国家建立的基础。[24] 【德】康德：《康德著作全集第8卷》，李秋零译，中国人民大学出版社2007年，第309页。

在这种情况下，如果没有强调人的尊严的界限是良心自由是危险的。而其中，是康德在其宪法建构中，把良心自由作为宪政建构的基础进行了思辨的哲学建构。

[43] 【美】德沃金：《认真对待权利》，信春鹰等译，中国大百科全书出版社1998年版，第357页。脱衣舞表演是在表演者可以看见的观众面前，其表演与传统的舞台和舞蹈相一致，使得表演者的个体性没有受损。德沃金一方面认为政府不应持有自己特定的立场，批评德福林的观点—— 社会的确有权保护其核心的、有价值的制度，以便反对广大社会成员根据道德原则所不赞成的行为（326）。良心自由的存在不仅因为意志为公共权力不能触及，必须予以尊重。

在洛克看来，政府之享有权力原因是人们的授予，政府只有在公民授权的范围里面进行管理，而不具有绝对的权力。康德不仅把良心自由作为宪法权利的源泉和基础，更将之作为国家权力的前提。

而康德提出人的尊严意味人的价值是不能代替的。一个外在物是我的，只有当这个外在物事实上虽然不是在我的占有中，如果别人动用它时，我仍可以认为这是对我的侵害，至此这个外在物才是我的。

而康德则为社会契约设定了一定的前提。在私法法权中，可以财产权为例来论证私权和良心自由的关系。

[8]卢梭在追求人的意志自由的同时，用公共意志吞噬了个人的意志，这也难怪人们指责卢梭的学说是法国大革命的思想源泉。人的尊严作为客观价值，也是德国法上宪法权利第三人效力的原因。虽然人的尊严的基础在于人的道德自主，但康德所讲的道德自主主要是理性自主，而由此产生理性的自律使人获得尊严。康德的道德哲学分为法权论和德性论。

或剥夺人民和平集会和向政府请愿申冤的权利。宪法或者宪法的裁判一定要在具体的案件中自由是什么，自由的界限是什么，这一系列都不可避免地体现了宪法的价值内涵或者法官对宪法价值内涵的理解。

可见，这是每个人生来就有的品质，根据这种品质，通过权利的概念，他应该是他自己的主人[26]。B 我们心中的道德性的培养。

所以贝尔在《资本主义的文化矛盾》一书中这样说道：是宗教改革的显著后果之一，它首次把个人良知尊奉为判断的源泉。言论自由，在康德看来也就是公开行使和表达的良心自由，是公民法权的惟一守护神。